面目全非了，只有很少的
能坚持
开始的想
。这个课程需要很
好的记
，或者很快的笔速，不然忘记前面的说过什么，就要挨罚了。
好在每次
课的
子，只有
，习惯之后，倒也还好。
真正让云知还觉得有意思的，是他们讨论的
。教习
的题目，
多是州
级和州级以的现实问题和政府决策，子可以评价它们，也可以补充它们，甚
至可以直接质疑问题的源
：谁造成的，被问责了吗？
能进
鹭
的子，多不简单，很可能以后会是齐
的
砥柱，他们
的
言都言之有物，别开
面，云知还两个月听
来，自觉获益良多，倒是
分感谢这次培训，有点不舍得结束了。
他印象深的，是关于婚姻制度的讨论，因为他关心的也是这个。
神后之所以没有采用
妻制，是于多方面的考虑。
妻制与婚姻自由，在本质是矛盾的，是牺牲个自由，以换取对社
会整体利益的保障。是否值得，是否唯的解决
，仍然有商榷的余
。
有说如若实行多妻制，则底层的男将娶不到妻子，这种理由很难站
得住脚。
因为除了皇帝和少数的官僚、富，自古以来，多数的财力、
力与时
间，都不
以维持多妻制的
，所以总体，对普通的娶妻问题，
多妻制影响不。相对于重男轻女导致的
女婴现象来说，那就更显得微乎其微
了。
多妻制对女的不
，来自于强者对弱者的掠夺，所以需要严加考察，
以
到真正的知
自愿，来自于普世意
的不，即为什么男子可以，女子
却不行？所以需要放开对女子配偶数量的限制。
如今仍然是男
导的世界，拥有多个妻子的男肯定要多于拥有多个丈
的女，但是这也不是什么问题，移风易俗需要定时间，女富贵起来也需
要定时间，可终究不是无解决的事。
为了尽量减少财富等外在之物对婚姻选择的影响，神后另有许多规定。比如
说重要的财产继承，多妻制的家庭，丈去世之后，妻妾们可以和子女、
父
平分丈留的家产，没有次、尊卑之别。只这条，能达成的男就不
多。何况就算丈愿意，也没有多少妻子会同意，不向官府示妻子的同意书，
也是无纳妾的。而妻妾则只是个表示先来后到的称呼，实质位没有区别，
这就极为考验男的平衡持家能力，能到的就更少了。
与保护妾的利益相对应，自然也有保护妻子的律。比如说，男没有休妻
的权力，只能提解除婚姻，如果是喜新厌旧才的离婚决定，很可能会被判为婚姻
过错方，半财产都要归于伴侣。
所以神后虽然没有取消多妻制，实际能到的并不多。
当然，按照不溯既往的原则，这些新的规定只在
之后效，以前的
却是不管的。
如此，从前妾的自然要觉得吃亏，离婚的不少——神后自有把她们纳
入到社会的机器
，推着齐往前跑。
回到婚姻自由的问题，以逻辑推论去，很顺理成章，还会得以结果：
男女可以，男多女可以，女多男可以，那多男多女自然也可以；男与女
可以，男与男可以，那女与女没有道理不可以……
原则是什么？成之间的自由结
，不应该受到律的阻拦。
是个难题。目前争议太，神后并没有直接表态。但是们通过种种
蛛
迹猜测，她可能更倾向于，如果没有
育女，则不强加
涉。
「这是个小概率的
事
，家不应该
手其，」有猜她会这么说。
至于猜得对不对，谁又知道呢？
齐只有岁，它仍然是个很年轻的家，许多事已有定论，许多事
悬而
决，它踏步往前走，需要走很长段路，们才会放心说：「我
早就知道你是对的啦，你会把我们带向个很
明的所在，没错吧？」
云知还对许多事也都不知道答案，但是这两个月的，却给了他种无
论前方有什么，自己都能坚定走去的信心。
在这次培训的后
，属于他的刑部命令来了。
刑吏司事
自召见了他。这是个俊眉朗目、颇有教养、年约
的
青年男子，自我
绍说姓沈，名知，把封拆过的信递给他时，很友好笑了
笑，道：「你先看看，有什么需要的尽管提。」
云知还取信纸看，
个任务果然不难。说是在益州
郡附近，官府散
去的探子现了
能坚持开始的想。这个课程需要很好的记
，或者很快的笔速，不然忘记前面的说过什么，就要挨罚了。好在每次
课的子，只有，习惯之后，倒也还好。真正让云知还觉得有意思的，是他们讨论的
。教习的题目，多是州级和州级以
的现实问题和政府决策，子可以评价它们，也可以补充它们，甚至可以直接质疑问题的源
：谁造成的，被问责了吗？能进
鹭的子，多不简单，很可能以后会是齐的砥柱，他们的
言都言之有物，别开面，云知还两个月听来，自觉获益良多，倒是分感谢这次培训，有点不舍得结束了。
他印象
深的，是关于婚姻制度的讨论，因为他关心的也是这个。神后之所以没有采用
妻制，是于多方面的考虑。妻制与婚姻自由，在本质是矛盾的，是牺牲个自由，以换取对社会整体利益的保障。是否值得，是否唯
的解决，仍然有商榷的余。有
说如若实行多妻制，则底层的男将娶不到妻子，这种理由很难站得住脚。
因为除了皇帝和少数的官僚、富
，自古以来，多数的财力、力与时间，都不
以维持多妻制的，所以总体，对普通的娶妻问题，多妻制影响不
。相对于重男轻女导致的女婴现象来说，那就更显得微乎其微了。
多妻制对女的不，来自于强者对弱者的掠夺，所以需要严加考察，以
到真正的知自愿，来自于普世意的不，即为什么男子可以，女子却不行？所以需要放开对女子配偶数量的限制。
如今仍然是男
导的世界，拥有多个妻子的男肯定要多于拥有多个丈的女
，但是这也不是什么问题，移风易俗需要定时间，女富贵起来也需要
定时间，可终究不是无解决的事。为了尽量减少财富等外在之物对婚姻选择的影响，神后另有许多规定。比如
说
重要的财产继承，多妻制的家庭，丈去世之后，妻妾们可以和子女、父
平分丈留的家产，没有次、尊卑之别。只这条，能达成的男就不多。何况就算丈
愿意，也没有多少妻子会同意，不向官府示妻子的同意书，也是无
纳妾的。而妻妾则只是个表示先来后到的称呼，实质位没有区别，这就极为考验男
的平衡持家能力，能到的就更少了。与保护妾的利益相对应，自然也有保护妻子的律
。比如说，男没有休妻的权力，只能提
解除婚姻，如果是喜新厌旧才的离婚决定，很可能会被判为婚姻过错方，
半财产都要归于伴侣。所以神后虽然没有取消
多妻制，实际能到的并不多。当然，按照
不溯既往的原则，这些新的规定只在之后效，以前的却是不管的。如此，从前
妾的自然要觉得吃亏，离婚的不少——神后自有把她们纳入到社会的
机器，推着齐往前跑。回到婚姻自由的问题，以逻辑推论
去，很顺理成章，还会得以结果：男女可以，男多女可以，女多男可以，那多男多女自然也可以；男与女可以，男与男可以，那女与女没有道理不可以……
原则是什么？成
之间的自由结，不应该受到律的阻拦。是个难题。目前争议太，神后并没有直接表态。但是们通过种种蛛
迹猜测，她可能更倾向于，如果没有育女，则不强加涉。「这是
个小概率的事，家不应该手其，」有猜她会这么说。至于猜得对不对，谁又知道呢？
齐
只有岁，它仍然是个很年轻的家，许多事已有定论，许多事悬而
决，它踏步往前走，需要走很长段路，们才会放心说：「我早就知道你是对的啦，你会把我们带向
个很明的所在，没错吧？」云知还对许多事
也都不知道答案，但是这两个月的，却给了他种无论前方有什么，自己都能坚定走
去的信心。在这次培训的
后，属于他的刑部命令来了。刑吏司
事自召见了他。这是个俊眉朗目、颇有教养、年约的青年男子，自我
绍说姓沈，名知，把封拆过的信递给他时，很友好笑了笑，道：「你先看看，有什么需要的尽管提。」
云知还取
信纸看，个任务果然不难。说是在益州郡附近，官府散去的探子现了